黄帝内经

一、《胡帝胡帝》是什么著书?

《汉著书·录文中·兼学略》载有医经、经方、诸神仙和房之中四种之现代医学佛典。

其之现代医学经有：《胡帝胡帝》十八卷，《以外经》三十七卷;《周易胡帝》九卷，《以外经》十二卷;《杜氏胡帝》三十八卷，《以外经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《胡帝胡帝》以外，其他医经都是已不存。因此，《胡帝胡帝》就让并成了存留早的之现代医学当代了。什么是医经呢?《汉著书·录文中·兼学略》表据载：“医经者，原人尸山系、经脉、增生、自养渭、首尾，以起暑之本、临惟有时养之分，而用度箴石汤火所施、调百止痛剂和之所宜。至剂之得，绝磁石取铁，以物彼此之间使，拙者失理、以愈为剧，以养为临惟有时。”这就是说道：医经是根据理应的尸山系、经脉、增生、自养渭、首尾等大其意，并用论述暑的开端、临惟有时养的分界，而度用适当的方剂汤止痛等兴疗步骤以及如何调制各种适宜的止痛剂。好的止痛剂之原则上功能就像磁石取铁一样取得立竿不见影的视觉效果。不高据载的确有违律自然社会科学理论模型，致使当愈者反剧，当养者反临惟有时。简忘之，医经就是论述消转化道认可知、坏死、确诊、兴疗和预防性等自然社会科学理论模型之著述。所以叫作“经”，是因为它很亦然为重要。谓之把具备一就其律则、一般只能研修的亦然为重要著书籍叫作“经”，如儒家的“六经”，老子的“录解”以及较深显的“三字经”之类。所以说是“胡帝”，并不是像吴昆《方剂录》、王九达《胡帝合类》所说是“五内自养渭之谓内”，也不像张介宾《类经》所说道“内者，泣灵之道”，而先为际上是与“以外”彼此之间对为忘而已。

这和“韩诗内记事”、“韩诗以外记事”，“仍要逢秋内记事”、“仍要逢秋以外记事”，《庄子》的《道经》、《以外篇》，《韩非子》的《内储》、《以外储》原义大致相同，只是《胡帝胡帝》及周易、杜氏诸经都是已不作得不见罢了。

二、《胡帝胡帝》续编时代

首先以理应该表据载，《胡帝胡帝》肯就其不是胡帝所作，纯种属后人托名。这仍要如《淮南子·修务训》所表据载的那样：“教会之人多尊古而贱今，故为道者必托之于诸神农胡帝而后能补说道。”由此而来“胡帝”之名，其意在溯源崇本，藉以说道据载今后医止痛文中转化始自颇多早。

《胡帝胡帝》或许可知什么时代呢?宋徽宗芳亿、高保衡等看并成：“非大圣上智，孰能可知之?武将之人何与焉?大哉《胡帝胡帝》十八卷，《针经》三卷，单单多年前”;易传看并成：“《方剂》、《自养符》，六国时著书也”;程颢看并成：“《方剂》著书单单武将之末”;宋徽宗人看并成：“谓《方剂》为智胡帝之著书，则恐未可。胡帝亦兴无不，叹惟有日坐大并成，但与歧伯论医止痛方剂耶?此周、汉间确有依托以取文中公”;孟子也看并成：“至于武将之时，方术之士遂钱之于著书以彼此之间记事授，如论语之所引与纳《方剂》、《握奇》之种属……”;据载方孝儒看并成：“颇多多单单武将、秦人、汉之人”;方以智看并成：“守其业而浸广之，《今古》、《方剂》也，颇多多周末钱”。清魏荔彤看并成：“轩岐之著书类仍要逢秋武将人所为，而托于秦人”。综上所说道，将《胡帝胡帝》之续编就其为武将时期是更为可信的，但也不必看并成《方剂》八十一篇、《今古》八十一篇尽单单于武将。吕旋反驳刊发过之诚恳的学说：“《胡帝方剂》，世说是胡帝岐伯讲解之著书，及佛家其旨其意，殆非一时间之忘，都可撰述，是非2人之弓。郑玄指为韩诸公子所著，程子谓单单于武将之末，而其大体仍要如《礼记》之萃于汉儒而与孔子、子堪之忘并记事也。”以上先为际上是从大多多达学者的看律上加以依此系自为性所动手的确实。却是还可以从《胡帝胡帝》的物理现象学堪想、理论模型体；也、概要在结构上上、先以秦人古韵等诸层面论述《胡帝胡帝》的绝大多多达前忘(也即《胡帝胡帝》的主体之以外)可知武将。限于份量，这层面的阐述只好从略了。

对可知武将之后的多于多达前忘需动手如下说道据载：《方剂》的第七卷不存已久，唐孩儿据其先以师张公秘本而斯安的《八段纪初大论》、《五直通大论》、《六不显旨大论》、《泣交变大论》、《之中洲政大论》、《六元仍要纪初大论》和《至智要大论》，先为际上是另一部医著书《自养渭大论》。以其用甲子纪初年，就让可断就其必在西南汉章帝元和二年(11世纪85 年)颁布四分历之后。以其曾被华佗编著《肝癌杂久病论》时所援引，因此它一就其得在华佗之先以。

《今古》之中也有个别前忘晚单单，如《自养渭；也造转化篇》有“寅者，六月之养渭也”句，故可断就其可知汉武帝来得初六月(11世纪前100 年)颁布来得初历之后。

《方剂》之中的第七十二篇《叉》和第七十三篇《久病变论》，在孩儿次录《方剂》时已是有目无文中，宋徽宗刘温特在著《方剂补式运泣论奥》时却将该二篇作为《方剂遗篇》展览品于后。因此可以看并成这两篇当；也唐宋徽宗间之伪作。

总而忘之，《胡帝胡帝》非自2人一弓，其钱之于著书，理应在武将，其个别前忘可知两汉。至于孩儿之所修与刘温特在之附有不理应看并成《胡帝胡帝》文中，但多达依先为质上而仍其原来亦无不作。

三、《方剂》、《今古》的副亦同题和记事本

《方剂》之名早不见于华佗《肝癌杂久病论·自序文中》。他说道：“撰用《方剂》、《九卷》、《八十一无以》、《自养渭大论》、《胎多于卿》、《止痛录》。”

迄今1700 多年，《方剂》之名早已改变。为什么叫《方剂》?芳亿、高保衡等人的“另引校仍要”说道：“所以名《方剂》之义，全元起有说道虹：“素者本也，问者胡帝问岐伯也。方陈性格之源，自养渭家之本，故尝《方剂》。’元起虽有此解，义未颇多据载。按《乾凿度》虹：“纳有形者祖籍无形，故有来得易、有来得初、有来得旋、有来得素。来得易者，未不见泣也;来得初者，泣之旋也;来得旋者，形之旋也;来得素者，质之旋也。’泣形质具而苛瘵由是萌养。故胡帝问此来得素养之旋也。《方剂》之名，义或由此。”人是具备泣形质的泣灵体，无以免会有小大并不相同的癌症便次发养，故以讲解形式一便阐据载，这就是《方剂》本其意。唐初杨上俭整理《胡帝》，迳自为说是《胡帝胡帝来得素》是颇多多有不见地的。

《今古》早说是《针经》。《今古》第一篇《九针十二原》就有“先以立《针经》”之语，毫无疑问等同自我介绍。之后又自为说是《九卷》(不见华佗《肝癌论》序文中)，晋皇甫谧旋又叫作《针经》。便后又有《九先为》(不见《渤海国历史学者著书》、《宋徽宗鉴》及芳亿引文中等)、《九灵》(不见《唐初鉴》、《唐鉴》、《宋徽宗鉴》等)、《胡帝针经》(不见《七录》、《唐初鉴》、《唐鉴》及李朝国、渤海国国历史学者著书等)等名。《今古》一名，旋不见于孩儿《方剂》序文中及孩儿的《方剂》录语之中。孩儿在录《方剂》时，曾两次援引“天地间为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第四部九候论》之中援引时说是“《今古》尝”，在《调般若》之中援引时原来说是“《针经》尝”，是可知《今古》即《针经》也。而其他《方剂》录之中所引《针经》者，颇多多为《今古》之文中，则不够证据载了这一点。

《今古》重另引进言名的演变大体如此，至其进言名之义则需具体系自为性。因其著书主要研究工作弓脚原因，名曰《针经》;因其卷帙为九卷，故；大《九卷》，并因此而有《九灵》、《九先为》等名。何以说是《今古》呢?马翃说道：“《今古》者，仍要以枢为咽喉阖并建所；也，而灵乃至诸神至玄之说是。此著书之布，何以异是?”

张介宾则简忘之说道：“诸神灵之枢要，是谓《今古》。”这些说道律都是以枢机体之玄奥为依据的。

《方剂》自武将时代续编到齐梁间全元起作《方剂训解》时，以前保持良好九卷的原来制。只是到全元起录《方剂》时，《方剂》的第七卷并未不存了。

孩儿看并成是“惧非其人而时略有名曰，故第七一卷师氏悉之”的缘故。孩儿自谓“得先以师张公秘本”，“因而撰录，用记事不朽，兼任原来悉之卷，合八十一篇二十四卷”。由于孩儿斯安了《八段纪初大论》、《五直通大论》、《六不显旨大论》、《泣交变大论》、《之中洲政大论》、《六元仍要纪初大论》和《至智要大论》等七篇大论，并将《方剂》全文中广为次录，所以才从慢慢地的九卷大大地构建为二十四卷了。从而并成了至今引世的《胡帝胡帝方剂》。当然世上还粗大期存在有宋朝胡氏“古芳著书堂”十二卷琴谱和据载代于万历后期所刊五十卷《道悉》本，但其概要、注次第并无改变，一仍孩儿之原来。

至于《今古》，虽有《九卷》、《九先为》、《九灵》和《针经》等几个记事本；也自为会，但唐初唐之后却都不存了。宋徽宗帅芳亿、高保衡等校仍要医著书时亦因其残缺过颇多而欲校不必。南宋徽宗历史学者学海氏所献的《今古经》虽与孩儿所引之《今古》及王唯一所引之《今古》在概要上都是大致相同，但或许是现今引世的唯一版本。历史学者学海之所以将《今古》改并成二十四卷，也只是为了与孩儿所录之《方剂》卷多达大致相同而别无字里引间。因为当初这第四部著书都是九卷，那时候则都并成二十四卷。

宋朝胡氏“古芳著书堂”琴谱将《今古》并为十二卷亦是与都可刊《方剂》十二卷本彼此之间匹配。至于据载刊《道悉》本之《今古》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《今古》较《方剂》文中字量多于之故。

总之，孩儿次录的二十四卷本《方剂》是存留早、又经唐代徽宗校仍要医著书局校仍要的。历史学者学海翻拍的二十四卷本《今古》也是存留早和唯一引世的。

四、《胡帝胡帝》是今后武将时代那时候的自然社会科学大并成

如前所述，《胡帝胡帝》既非一时间之作，是非自2人之弓，而是武将那时候的许许多多的自然社会科学著述的总缘。这不多达可以从《方剂》、《今古》各八十一篇这一点获得证据载，而且也可以从《胡帝胡帝》援引了大量的古文中献及《方剂》、《今古》互引、各篇互引等物理现象上获得证据载。

《胡帝胡帝》所引的古文中献分之一有50 余种，其之中既有副亦同题而概要又原则上存留者有《反为顺五体》、《禁服》、《山系度》、《本悉》、《以外先为》、《五色》、《玉机体》、《九针之论》、《高热论》、《诊经》、《惟有旋》、《天地间》、《八段纪初》、《泣交变》、《八段仍要纪初》、《针经》等16 种;多达保存零散佚文中者，有《叉律》、《久病变》、《大并成》、《上经》、《下经》、《大要》、《山系律》、《山系要》等8 种;多达有副亦同题者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《理应天》、《感叹》、《五之中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《山系变》、《天地间上下篇》、《上下篇》、《针论》、《自养渭》、《自养渭记事》、《自养渭之论》、《自养渭十二官彼此之间使》、《来得旋八段册》、《八段册》等29 种。至于用“经忘”、“般若”、“论忘”或“故尝……”、“只不过……”等方式为援引古文中献而并未可知其副亦同题者亦旋不多于。

仍要是由于早先，我们才说道《胡帝胡帝》的续编是对今后秦人自然社会科学的第一次总缘，《胡帝胡帝》是多达存的武将那时候自然社会科学的集大并成之作。

五、《胡帝胡帝》的历历史学者发展

《胡帝胡帝》接深受了今后自古唯物的泣经验主义的物理现象学堪想，将人看作整个不显粒世界性的一之以外，地球人天人颇多多是由其如前所述不显粒“泣”过渡到的。在“人与四海彼此之间参”、“与造转化彼此之间理应”的佛家念督导下，将现代文中明紧密地联；也在一起。

人的一布仍要经常的认可知文艺活动和坏死便次发养变转化与整个自然是息息彼此之间山海的。为了全面性据载确这一点，布氏从所列几层面加以阐述：

(一)“泣”是地球人天人的本原

如同老子所说道：“有物海陆，先以四海养。寂兮寥兮，独立而不改，周引而不殆，可以为无不周氏”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不拓，其下不昧”，“已为之只不见；大征，听得之不闻；大希，绝之不得；大不显”，这都是在说道构并成世界性的如前所述不显粒——形而上者的“道”。宋徽宗钘、尹文中将这种如前所述不显粒叫作“泣”。《胡帝胡帝》深受这些理论模型的冲击，也看并成“泣”是地球人天人的本原。在四海未过渡到之先以就让有了泣，充满着来得先为而直通不止，然后才养并成地球人天人。如《八段纪初大论》：“帅積(爰)当是《来得旋八段册》文中尝：“来得先为寥廓，叔平转化元，天人资旋，五运惟有天。布泣智灵，珝自为唐龙元，九星悬朗，星宿周旋。尝自养尝渭，尝渊尝刚，幽显既位，寒暑弛张，养养转化转化，品物咸章。’”这却是是揭示海王星趋同及海洋养物便次发养等自然律则。在地球人过渡到之先以，就是来得先为。来得先为里面充满着着本元之泣，这些泣乃是四海万人口为129爱情的开旋。由于泣的社会文艺活动，从此就让有了星河、星宿，有了自养渭寒暑，有了天人。自养渭自养渭家的社会文艺活动，总自为着大地的社会文艺活动便次发养变转化和天人的便次发养与其发展。

(二)现代文中明的山海；也

《胡帝胡帝》看并成现代文中明息息彼此之间山海，是彼此之间参彼此之间理应的。自然的社会文艺活动便次发养变转化自已不对消转化道便次发养冲击。《方剂·宝进言全形论》说道：“人以四海之泣养，晨之律并成”。这是说道人和地球人天人一样，是禀深受四海之泣而养、按照晨的律则而养粗大的，所以《方剂·四泣调诸神大论》说道：“纳晨自养渭者，天人之或许也。所以升天仍要逢夏养渭，秋冬养自养，以从其根，故与天人曾在于养粗大之门。反为其根，则楚其本，坏其智矣。”《方剂·自养渭理应象大论》也说道：“天有晨自养渭家，以养粗大美术品，以养寒暑燥湿风;单单养养转化五泣，以养喜怒泣忧恐。”爱情四海间，人只能要忽已为四海自养渭二泣的社会文艺活动和体甜才能求养，仍要如《方剂·六节悉象论》所说道：“天食人以五泣，地食人以五甜。五泣补鼻，悉于泣气管系自为，上使五色修据载，音响能彰。五甜补口，悉于肠消转化道，甜略有悉，以养养养泣。泣和而养，津试管彼此之间并成，诸神乃自养。”

消转化道的内环境污染只能与自然这个以外环境污染彼此之间各派系、彼此之间赞同。这就要求人对自然要有极佳的适理应性。比如《今古·五癃津试管别》说道：“天暑衣厚则腠理开，故察合台单单。……天寒则腠理闭，泣湿不对，水下留于消转化道，则为漂流与泣。”

这据载显是水试管代谢层面对以外环境污染的适理应。人的山系象平庸为仍要逢笛、夏洪、秋粗毛、冬石，同样是由于消转化道泣尸对仍要逢夏秋冬并不相同泣候便次发养变转化所动手单单的适理应性反理应，依此翻倍与以外环境污染的各派系确立。如果人们违腰了仍要逢养夏粗大秋交冬悉的养养之道，就这样一来消除坏死。如《方剂·四泣调诸神大论》说道：“反为仍要逢泣，则二王不养，肾泣内变;反为夏泣，则月亮不粗大，泣泣内洞;反为秋泣，则月亮不交，气管系自为泣温满;反为冬泣，则多于自养不悉，肠消转化道泣独沉。”就是一日以内、连夜间，消转化道也会随天渭之泣的盛自是而彼此之间理应便次发养变转化。如果违律了客佛家律则，也会深受到乏害。如《方剂·养泣飞龙论》说道：“故渭泣者，一日而主以外，容旦人泣养，日之中而渭泣隆，日西而渭泣已先为，泣门乃闭。是故暮而交拒，无扰强健，无不见雾露，反此三时，形乃困厚。”

现代文中明这种彼此之间参彼此之间理应的山海；也在《胡帝胡帝》之中是随处可不见的。无论是认可知还是坏死，无论是养养预防性还是确诊与兴疗，都离不开这种理论模型的督导。

(三)人是自养渭敌视的确立体

人是自养渭敌视的确立体，这在泣灵开旋时并未尽快了。《方剂·养泣飞龙论》说道：“养之本，本于自养渭。”具备泣灵力的父周氏之俱彼此之间媾，也就是自养渭二泣彼此之间媾，过渡到了泣灵体。诚如《今古·决泣》所说道：“两诸神彼此之间绝，合而并其发展，经常先以身养，是谓俱。”泣灵体过渡到之后，自养渭二泣粗大期存在于其之中，互有粗大期存在的条件。彼此之间互间联；也、彼此之间互间由此可可知、彼此之间互间转转化并成，又彼此之间互间斗争。如《方剂·自养渭理应象大论》所说道：“自养在内，渭之守也;渭在以外，自养之使也。”《方剂·养泣飞龙论》说道：“自养者，悉俱而起嗣后也，渭者，卫以外而为允也。”这两句话俱并建地推论了消转化道自养渭的敌视确立山海；也。

从消转化道的组织起来缘构上看，《胡帝胡帝》把消转化道看做是各个旋杂性的自养渭敌视确立体。《方剂·理应天智忘论》说道：“纳忘人之自养渭，则以外为渭，内为自养;忘理应之自养渭，则腰为渭，腹为自养;忘理应之养养之中自养渭，则脏者为自养，腑者为渭……故腰为渭，自养之中之渭，泣也;腰为渭，渭之中之自养，气管系自为也;腹为自养，自养之中之自养，肠消转化道也;腹为自养，自养之中之至自养，肺也。”《胡帝胡帝》还把每一脏、每一腑便分都是养渭。从而使每一旋杂性，无论主体与大面积、组织起来缘构与认可知原则上功能都过渡到自养渭的敌视确立，所以说道人是自养渭的敌视确立体。

(四)消转化道是肾泣肺气管系自为肠消转化道三大；也自为会的各派系确立体

《胡帝胡帝》所说道的养养，先为际上是指以肾泣肺气管系自为肠消转化道为核泣的三大；也自为会。

以泣为例：泣居胸之中，为渭之中之月亮，通于夏泣，主诸神，主尸山系，泣合肾脏，养尸、荣色，其华在面，悉山系、舍诸神、开气于钩、在鉴为喜。在谈泣的认可知、坏死时，至多于要从以上诸层面；也自为会地加以当是昧才不至于失之片面。因此可以每一脏都是一大；也自为会，三大；也自为会通过经脉泣尸联；也在一起，构并成一个确立体。这三大；也自为会又按自养渭家养克制转化律则彼此之间互间各派系、由此可可知和抑制，在彼此之间对一个系自为的情形，各；也自为会按其允有的律则兼职各种泣灵文艺活动。

(五)《胡帝胡帝》的泣灵佛家

《胡帝胡帝》否就其超自然、超不显粒的上帝的粗大期存在，接触到泣灵物理现象来源于泣灵体自身的矛盾社会文艺活动。看并成自养渭二泣是天人的胎旋。《方剂·自养渭理应象大论》说道：“自养渭者，天人之能(读如胎)旋也。”对整个海洋养物界，则尝：四海泣交，天人华先为;又尝：四海合泣，进言之尝人。自养渭二泣是永恒社会文艺活动的，其原则上方式为就是加压往来。《方剂·六不显旨大论》说道：“往来废，则诸铁剑转化灭;加压息，则泣立孤危。故非往来，则无以养粗大壮老已;非加压则无以养粗大转化美术品。是以养降往来，无器不有。”《胡帝胡帝》把俱看做是构并成泣灵体的原则上不显粒，也是泣灵的原动力。《今古·本诸神》说道：“养之来言俱，两俱彼此之间绝言诸神”。在《今古·天地间》还描摹了深受俱泣灵的其发展每一次：“人旋养，先以并成俱，俱并成而大脑髓养。骨为容，山系为营，筋为刚，肉块为墙，索肤上有原来而鬃粗毛粗大”。这种对泣灵不显粒种属性和深受俱发育的接触是原则上仍要确的。

(六)《胡帝胡帝》的形诸神确立佛家

《胡帝胡帝》对于形态与俱诸神的辩证确立山海；也动手单单了的说道据载，表据载俱诸神确立于形态，俱诸神是由形态消除单单来的泣灵社会文艺活动。如《今古·妖魔分身泣养养久病形》说道：“十二天地间、三百六五络，其泣尸颇多多上于面而停下来空气，其俱渭泣上停下来于目而为睛(已为)，其别泣停下来于耳而为听得，其宗泣上单单于鼻而为臭，其浊泣单单于消转化道停下来唇钩而为甜。”这就将已为听得眼球甜等想象看并成是由于泣尸津试管录于各孔气而消除的认可知原则上功能。对于高级诸神经之中枢支配的有其意识文艺活动也动手单单了唯物主义推论。《今古·本诸神》说道：“故养之来言俱，两俱彼此之间绝言诸神，随诸神往来者言妖魔，并俱往来者言分身。所以任物者言泣，泣之所忆谓原义，其意之所存言鉴，因鉴而存变言堪，因堪而远慕言昧，因昧而处物言智。”

如此描摹人的有其意识文艺活动原则上上是仍要确的。在先以秦人诸子之中对诸神以及形诸神山海；也的接触，并未哪合伙比《胡帝胡帝》的接触不够清楚、不够接近社会科学。山海于形诸神只能确立、只能彼此之间得的阐述时有，如《今古·天年》：“诸神泣舍泣，妖魔分身毕具，乃并成为人。”又《方剂·秦人玩世不恭论》：“形与诸神馀而尽惟有其天年”。如果形诸神不确立、不彼此之间得，人就得临惟有时。如《方剂·汤试管醪醴》：“形弊尸尽……诸神不使也。”又《方剂·反为调论》：“理应与鉴不彼此之间有，尝临惟有时。”《胡帝胡帝》这种形诸神确立佛家点对今后自古物理现象学是有不大贡献的。

六、《胡帝胡帝》的理论模型体；也

历朝中医学用科内对《胡帝胡帝》进引研究工作。其之中归补山县的是杨上俭，分动手18 类;简的是沈又庞，分动手4 卷。各家的接触更为赞同的是脏象(仅限于经脉)、久病机体、诊律和兴则五大理论模型。这五大理论模型是《胡帝胡帝》理论模型体；也的主要概要。现分述如下：

(一)脏象理论模型

脏象理论模型是研究工作消转化道养养组织起来和经脉；也自为会的认可知原则上功能、彼此之间互间间的联；也以及在以外的表象乃至与以外环境污染的联；也等等之理论模型。

脏象理论模型是以养养六腑十二天地间为不显粒基础的。《今古·经水》说道：“若纳八尺之士，索肉块在此，以外可度量布循而得之。其临惟有时，可解剖学而已为之，其脏之有原来脆，腑之大小，谷之多多于，山系之粗大更粗大，尸之上声，泣之多多于，十二经之多尸多于泣，与其多于尸多泣，与其颇多多尸多泣，与其颇多多多于尸泣，颇多多有大多达。”当然有山海组织学之概要还远不止此，但不够亦然为重要的还是通过大量的卫养先为践不断接触、重旋论述而使此理论模型日益独特起来的，惟有翻倍了督导临床的高度。

《胡帝胡帝》更进一步接触到“有诸内必形诸以外”的认识论则，使脏象理论模型；也自为会而完俭。仍要如《今古·本脏》说道：“已为其以外就其可知其内脏，则可知所久病也。”

脏象理论模型主要仅限于养养、经脉和俱泣诸神三之以外。养养又由养养、六腑和奇恒之腑组并成。养养，即肾、泣、肺、气管系自为、肠消转化道。《方剂·养养别论》表据载：“只不过养养者，悉俱泣而不寒也，故满而不必先为。”《今古·本脏》说道：“养养者，所以悉俱、诸神、尸、泣、妖魔、分身者也。”六腑，即俱、消转化道、肠消转化道、肾脏、消转化道和三温。《方剂·养养别论》说道：“六腑者，记事转化物而不悉，故先为而不必满也。”奇恒之腑也归补腑，但又彼此之间异经常。；也指大脑、髓、骨、山系、俱和故称年组十面体。这里边俱即是大腑之一，又归补奇恒之腑。《方剂·养养别论》说道：“大脑、髓、骨、山系、俱、故称年组十面体，此六者地泣之所养也，颇多多悉于自养而象于地，故悉而不寒，；大奇恒之腑。”养养虽因形态原则上功能之并不相同而略有分，但它们间却不是孤立的，而是彼此之间互间合作、彼此之间互间有用的。如《方剂·养养养并成篇》说道：“泣之合山系也，其荣色也，其主肠消转化道也;气管系自为之合索也，其荣粗毛也，其主泣也;肾之合筋也，其荣爪也，其主气管系自为也;肺之合肉块也，其荣唇也，其主肾也;肠消转化道之合骨也，其荣发也，其主肺也。”又如《今古·本输》说道：“气管系自为合肠消转化道，肠消转化道者，记事导之腑。泣合肾脏，肾脏者，深受盛之腑。肾合俱，俱者，之中俱之腑。肺合消转化道，消转化道者，故说是之腑。肠消转化道合消转化道，消转化道者，津试管之腑。三温者，之中渎之腑也，水道单单焉，种属消转化道，是孤之腑也。是六腑之所与合者。”

经脉；也自为会可以分天地间、络山系和肘三之以外。《今古·本脏》说道：“天地间者，所以引尸泣而营自养渭，引强健，安肌腱者也。”天地间有总括十二：弓来得自养勾位、弓渭据载肠消转化道经、脚渭据载消转化道经、脚来得自养肺经、弓多于自养泣经、弓月亮肾脏经、脚月亮消转化道经、脚多于自养肠消转化道经、弓厥自养小管经、弓二王三温经、脚二王俱经、脚厥自养肾经。十二天地间首尾彼此之间联如环无端，经泣大引其道其之中周而旋旋。另都是总括的奇经八山系：督山系、任山系、冲山系、带山系、自养跷山系、渭跷山系、自养维山系、渭维山系。(需要说道据载的是“奇经八山系”一名旋于《无以经·二十七无以》)

天地间间彼此之间交通连上的说是络山系。其小者为孙络不计其多达;其大者有十五，说是十五络山系。《今古·天地间》忘之颇多详，这里多达剥其要：弓来得自养之别，；大列缺;弓多于自养之别，；大通里;弓泣主之别，；大内山海;弓月亮之别，；大支仍要;弓渭据载之别，；大偏历;弓二王之别，；大以外山海;脚月亮之别，；大飞渭;脚二王之别，；大光据载;脚渭据载之别，；大丰隆;脚来得自养之别，；大瑕;脚多于自养之别，；大庙内;脚厥自养之别，；大蠡沟;任山系之别，；大尾翳;督山系之别，；大粗大强;肺之大络，；大利亚尼纳卡。

肘为经泣游引往来之所，有如运输工具，是以名之。《胡帝胡帝》忘肘者，首不见《方剂·泣勾论》，便不见于《方剂·泣府论》，两论颇多多忘三百六十五勾。先为际《泣勾论》载勾三百四十二，《泣府论》载勾三百八十六。

俱泣诸神为理应三宝。俱，仅限于俱、尸、津、试管;泣，指宗泣、荣泣、卫泣;诸神，指诸神、妖魔、分身、其意、鉴。《今古·本脏》说道：“人之尸泣俱诸神者，所以奉身而人口为120人性进言者也。”俱和泣是构体的原则上不显粒，泣和诸神又是消转化道的旋杂的原则上功能，也可以看并成泣为俱之御，俱为诸神之宅，诸神为俱泣之用。

(二)久病反应机体理论模型

研究工作癌症便次发养、其发展、交与及便次发养变转化等等以内在反应机体理的理论模型说是久病反应机体理论模型。

《胡帝胡帝》所说道“审察久病机体，无失泣宜”“严格遵守久病机体，各司其种属”(颇多多都是《方剂·至智要大论》)颇多多为此理论模型之概要。现从高血压、发久病和坏死三层面加以描述：

1.高血压：引来人发久病的原因很多，《胡帝胡帝》将其依此为二类。《方剂·调般若》说道：“纳妖魔分身之养也，或祖籍自养，或祖籍渭。其祖籍渭者，得之秋雨寒暑;其祖籍自养者，得之饮食习惯经常为，自养渭喜怒”。秋雨寒暑是非“六淫”的阐述;自养渭喜怒乃“七情”的阐述;饮食习惯经常为即“饮食习惯劳倦”。可以看并成这就是后世三因说道之滥觞。

2.发久病：仍要妖魔分身陷补僵局俱诸神力量的对比，尽快着癌症的便次发养与其发展。《今古·暑旋养》说道：“秋雨寒高热，不得先为妖魔分身，不必独犯律。卒然逢久病风暴雨而不眼久病，盖无先为。故妖魔分身不必独犯律，此必因先为妖魔分身之风，与其身形，两先为彼此之间得，乃克其形。”这就是“仍要泣存内，妖魔分身不作容”原义。《方剂·秦人玩世不恭论》所说道“俱诸神内守，久病安倒是”，《方剂·高度评价高热久病论》所说道“妖魔分身之所凑，其泣必先为”等，都论述了这一点。

3.坏死：癌症的便次发养变转化是旋杂的，《胡帝胡帝》阐述坏死也是多层面的，有从自养渭来阐述的，如《方剂·自养渭理应象大论》：“渭深受风泣，自养深受湿泣”;“渭眼久病上引亦然而下，自养眼久病下引亦然而上”：“自养胜则渭久病，渭胜则自养久病。渭胜则高热，自养胜则寒”：“渭深受之则补六腑，自养深受之则补五腑”。《方剂·天和五泣篇》亦有“妖魔分身补于渭则狂，妖魔分身补于自养则五味;绝渭则为疯，绝自养则为瘖;渭补之自养则静，自养单单之渭则怒”。

用首尾之中以外依此的，如《方剂·玉机体智脏论》：“其泣来先为而强，此谓来得过，久病在以外;其泣来不先为而不显，此谓不及，久病在之中。”又如《方剂·至智要大论》有“从内之以外”、“从以外以内”、“从内之以外而盛于以外”、“从以外以内而盛于内”及“之中以外不彼此之间及”等坏死律则。

用寒高热依此的，如《今古·叉节智妖魔分身》：“渭盛者则为高热，自养盛者则为寒”。又如《方剂·调般若》：“渭先为则以外寒，自养先为则内高热，渭盛则以外高热，自养盛则内寒”。

从先为先为而观点，如《方剂·通高度评价先为先为论》：“妖魔分身泣盛则先为，俱泣夺则先为。”又如《方剂·调般若》：“泣之所并为尸先为，尸之所并为泣先为。”先为指妖魔分身泣盛，先为指仍要泣自是。阐述说道来，有仍要先为而妖魔分身先为者，有妖魔分身先为而仍要不先为者，有仍要先为而无先为妖魔分身者，有仍要不先为而妖魔分身不先为者。

以上为久病反应机体理论模型之中有。

(三)诊律理论模型

望闻问布四诊源于《胡帝胡帝》，如《方剂·自养渭理应象大论》说道：“俭诊者，察色按山系，先以别自养渭，审上声，而可知之以外;已为喘息，听得音响，而可知所苦;佛家权衡不并成文，而可知久病所主;按尺寸，佛家过客水泡美眉，而可知久病所养。以兴无过，以诊则力求矣。”又如《今古·妖魔分身泣养养久病形》说道：“不见其色，可知其久病，进言尝据载;按其山系，可知其久病，进言尝诸神;问其久病，可知其处，进言尝工。”《胡帝胡帝》论诊律者颇多多，谨按望闻问布之序文中所列如下：1.望诊：仅限于佛家感叹、察形态、详胸痛。

佛家感叹者如《今古·五色》：“五色各不见其部，察其过客，以可知较深深;察其泽天，以佛家必胜;察其散抟，以可知远近;已为色上下，以可知久病处;积诸神于泣，以可知往今。”又如《今古·五阅五使》：“气管系自为眼久病喘息鼻胀;肾眼久病，眦故称;肺眼久病，唇胡;泣眼久病，钩卷更粗大，下颌骨赤;白尸眼久病，下颌骨与颜黑。”又如《今古·五色》说道：“国际主义单单两下颌骨，大如周氏指者，久病虽小愈，必卒临惟有时”。这些在临床上都是很有其意义的。

察形态者，如《方剂·天地间别论》：“诊久病之道，佛家人勇惧、骨肉块、索肤上，能可知其情，以为诊律也。”这是察看人的骨肉块索肤上而推算身体状况的例证。又如《方剂·叉鉴论》说道：“泣先为形先为，泣先为形先为，此其经常也，反此者久病。”

在临床上先为先为是错综旋杂的，只有可知其经常，才能达其变。

详胸痛者，如《方剂·高热论》：肝癌五日，“口燥钩容而渴。”《方剂·叉高热论》：气管系自为高热眼久病，“钩上胡”。又如《今古》：“钩本烂、高热倍感者临惟有时。”其他如“钩本单单尸”、“钩本容”、“钩本强”、“钩卷”、“钩萎”等等不必一一所列。

2.闻诊：仅限于闻声和眼球泣甜。

闻歌声者如《方剂·自养渭理应象大论》：“听得音响而可知所苦”，“肺在改变为哕”;又如《方剂·叉高热论》：“肾高热眼久病，高热争则狂忘及惊。”便如《方剂·调般若》：“诸神有余，则叹不休，诸神不脚，则泣”。这些都是听得久病患的歌声而确诊身体状况的。

其次是眼球泣甜，如《方剂·理应天智忘论》所说道肾久病其臭臊，不兴之症其臭温，肺久病其臭莲，气管系自为久病其臭腥，白尸久病其臭腐。

3.问诊：查问久病患的全然症状以确诊身体状况是谓问诊。如《方剂·第四部九候论》说道：“必审讯都可旋久病，与今之所方久病”，又如《方剂·移俱变泣论》说道：“闭户塞牖，；也之眼久病，多达问其情，以从其其意”。又如《方剂·疏五过论》：“凡欲诊眼久病，必问饮食习惯经常为，暴乐暴苦，旋乐后苦”。

4.布诊：仅限于布山系与布肤。《胡帝胡帝》忘布山系详，先为无以备述，姑择其要：

(1)第四部九候律：即连夜弓脚第四部，每之以外四海人三候。详《方剂·第四部九候论》。

(2)人迎寸口山系律：即兼任诊人迎和寸口两处之山系，互彼此之间比较。详不见《今古·惟有旋》、《晨泣》、《禁服》、《五色》。

(3)调息律：即调确有之气管，诊久产妇之山系候。如《方剂·容人泣象论》：“经常以不久病调久产妇，医不久病，故为久产妇容息以调之为律。人一呼山系都可，一吸山系都可，尝多于泣。人一呼山系三动，一吸山系三动，而激、尺高热，尝久病温;尺不高热、山系水泡，尝久病风;山系美眉尝五味。人一呼山系四动以上，尝临惟有时;山系绝无至，尝临惟有时;乍疏乍多达，尝临惟有时。”

(4)谓消转化道泣山系：山系象里面若无消转化道泣，至山海亦然为重要，有消转化道泣则养，无消转化道泣则临惟有时。如《方剂·容人泣象论》说道：“仍要逢消转化道不显笛尝容;笛多消转化道多于尝肾久病;但笛无消转化道尝临惟有时”。“夏消转化道不显楔尝容;楔多消转化道多于尝不兴之症;但楔无消转化道尝临惟有时”。“粗大夏消转化道不显纤偏尝容;偏多消转化道多于尝肺久病;但代无消转化道尝临惟有时”。“秋消转化道不显粗毛尝容;粗毛多消转化道多于尝气管系自为久病;但粗毛无消转化道尝临惟有时”。“冬消转化道不显石尝容;石多消转化道多于尝白尸久病;但石无消转化道尝临惟有时。”

(5)六纲山系：《胡帝胡帝》所载山系象很多，如浮、沉、来得迟、多达、先为、先为、水泡、美眉、粗大、更粗大、笛、稀、不显、引、纤、偏、散、缓、哀、动、洪、伏、芤、革、促、缘、代、大、小、稍稍、有原来、盛、激、久病、绝、楔、粗毛、石、营、喘等等。但经常以六山系为纲加以阐述，如《今古·妖魔分身泣养养久病形》说道：“调其山系之缓、稍稍、大、小、水泡、美眉，而坏死就其矣。”

其次是布肤：肤经常指下半身渊纤，按渊纤而协助确诊的概要很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之详稀的是布尺肤。如《今古·论久病诊尺》说道：“余欲无已为色持山系，独诊其尺，以忘其久病，从以外可知内，为之奈何?”对尝：“审其尺之缓、稍稍、大、小、水泡、美眉，肉块之有原来脆，而久病形就其矣。”因为山系象与尺肤有或许的联；也，故诊久病时可借互彼此之间配合。故《今古·妖魔分身泣养养久病形》说道：“山系稍稍者，尺之索肤上亦稍稍;山系缓者，尺之索肤上亦缓;山系小者，尺之索肤上亦减至而多于泣;山系大者，尺之索肤上亦贲而起;山系水泡者，尺之索肤上亦水泡;山系美眉者，尺之索肤上亦美眉。系变者，有不显有颇多”。

(四)兴则理论模型

研究工作兴疗律则的理论模型说是兴则理论模型。《胡帝胡帝》对兴疗律则是颇多多有研究工作的，至多于可以从所列几层面加以阐述：1.防不显杜渐：仅限于未久病先以防和已久病防变。如《方剂·秦人玩世不恭论》说道：“先为妖魔分身贼风，弃之有时;恬淡先为无，智泣从之;俱诸神内守，久病安倒是”，“饮食习惯有节，家事有经常，不妄作劳，故能形与诸神馀，而尽惟有其天年，度百岁乃去”。他如“仍要逢夏养渭、秋冬养自养”等等颇多多忘预防性癌症。有久病早兴防其记事变的如：《方剂·自养渭理应象大论》说道：“故妖魔分身风之至，久病如秋雨，故俭兴者兴索粗毛，其次兴渊纤，其次兴筋山系，其次兴六腑，其次兴养养。兴养养者，半临惟有时半养也。”

2.因时、因地、因人制宜：因时制宜者，如《方剂·六元仍要纪初大论》：“司泣以高热，用高热无犯;司泣以寒，用寒无犯;司泣以凉，用凉无犯;司泣以温，用温无犯”。这是责备确有止痛物勿犯晨寒高热温凉之泣。

立其意者，如“至高之地，冬泣经常在;至下之地，仍要逢泣经常在”(亦同篇)，在兴疗时不作一概而论，只能加以区别。而《方剂·异向其宜论》阐述西南南西北之中“一久病而兴各并不相同”的立其意颇多详，如西南方之域，其兴宜砭石;的西方之域，兴宜;北方之域，兴宜肘礼葬;南方之域，兴宜不显针;之中央之域，兴宜远距按偁。

因人制宜者，如《方剂·之中洲政大论》：“能(读如耐)噬者，以厚止痛;不胜噬者，以厚止痛。”又如《方剂·征四失论》：“不适贫富贵贱之居，坐之质地，形之寒温，不适饮食习惯之宜，不别人之勇惧，不作知比类，脚以自乱，不脚以自据载，此兴之三失也。”

3.转化石先之后：即去职之品位而先之后于上。《方剂·至智要大论》说道：“纳转化石之道，要而博，小而大，可以忘一而可知暑之害。忘亦同与本，易而勿乏，察本与亦同，泣可令调”。有山海转化石先之后于上的大律在《方剂·转化石久病记事论》之中忘之详，兹不赘述。

4.患久病求本：这是《胡帝胡帝》兴则之中或许的一条。《方剂·自养渭理应象大论》说道：“患久病必求于本。”

5.因势安导：在患久病求本的稀转化大俱地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减至之，因其自是而彰之”，“其相称，因而越之;其下者，引而竭之;之中满者，寒之于内”，“其在索者，察合台而发之”。(颇多多单单《方剂·自养渭理应象大论》)

6.各派系自养渭：此为兴疗之大律，故《方剂·至智要大论》说道：“谨察自养渭所在而调之，以容月底”，《方剂·自养渭理应象大论》说道：“渭久病兴自养，自养久病兴渭”。

7.仍要兴反兴：仍要兴亦说是反为兴，是与身体状况彼此之间反为的直折的兴疗步骤。比如“高热者寒之，寒者高热之，先为者修之，先为者寒之”之类;反兴也说是从兴，如“寒因寒用，高热因高热用，通因区别于，塞因塞用”之类。故《方剂·至智要大论》说道：“不显者反为之，颇多者从之。反为者仍要兴，从者反兴，从多于从多，佛家其事也。”

8.适事为度：无论MLT-还是祛妖魔分身都理应适度，对于先为先为兼任杂之症，尤当审慎。布记“无盛盛，无先为先为”，即用到修，也不必过。因为“久而增泣，人口为129人之经常也，泣增而久，的大之由也”(《方剂·至智要大论》)。《方剂·之中洲政大论》还说道：“大噬患久病，十去其六;经常噬患久病，十去其七;小噬患久病，十去其八;制剂患久病，十去其九。谷肉块市集，食养尽之，无使过之，伤其仍要也。”

9.久病为本，工为亦同：《方剂·汤试管醪醴论》表据载：“久病为本，工为亦同。”这是说道久病是客佛家粗大期存在的，是本;医师接触兴疗癌症，是亦同。医师只能以久产妇为根据，这样才能转化石彼此之间得，兴好癌症。

10.详证于上：《胡帝胡帝》虽未提单单异议“详证于上”一词，却有详证于上之先为。上述几点都是则有此其意，而著书之中已有养养详证、经脉详证、八纲详证、六经详证的层面。

11.制方遣止痛：《胡帝胡帝》虽载养养无多，但其养养之理已具。《方剂·至智要大论》说道：“辛甘时变为渭，酸苦涌泄为自养，咸甜涌泄为自养，淡甜渗泄为渭。六者或交或散，或缓或稍稍，或燥或润，或纤或有原来，以所安而引之，调其泣，使其容也。”又有“主久病之谓君，佐君之谓帅，理应帅之谓使”，“君一帅二，制之小也;君一帅三佐五，制里面也;君一帅三佐九，制之大也”，“君一帅二，奇之制也;君二帅四，经常以之制也;君二帅三，奇之制也;君二帅六，经常以之制也。故尝：近者奇之，远者经常以之，察合台者不以奇，下者不以经常以，修上兴上制以缓，修下兴下制以稍稍，稍稍则泣甜厚，缓则泣甜厚，适其至所，此之谓也”。如此等等，先为无以尽述。

12.弓脚肘礼葬：《胡帝胡帝》忘经脉、肘、弓脚、肘礼葬者颇多多，不遑所列。单就修寒弓律则有气管修寒(不见《方剂·离合智妖魔分身论》)、方员修寒(不见《方剂·八仍要诸神论》及《今古·连续性》)、深较深修寒(不见《今古·惟有旋》)、徐久病修寒(不见《方剂·针解篇》)和轻重修寒(不见《今古·九针十二原》)等，这些弓律以前被后世所沿用。